日本語能力試験 N3

富士山（ふじさん）の北（きた）のふもとには、今（いま）、青木ヶ原（あおきがはら）と呼（よ）ばれる森林（しんりん）が広（ひろ）がっている。青々ヶ原樹海（じゅかい）ともいわれ、野（や）鳥（とり）の宝庫（ほうこ）としても名高（なだか）い。昼（ひる）でも暗（くら）い[19]茂（しげ）ったその森林（しんりん）の中（なか）に入（はい）ると、木々（きぎ）の根元（ねもと）にさまざまな形（かた）の溶岩（ようがん）が見（み）られる。この溶岩（ようがん）も、「貞観（じょうがん）の噴火（ふんか）」で流（なが）れ出（で）たものである。かって、草（くさ）や木（き）を焼（や）きながら、富士山（ふじさん）腹（はら）から流（なが）れ出（で）た溶岩（ようがん）は、広（ひろ）い範囲（はんい）にわたってふもとをおおい冷（ひ）え固（かた）まった。やがて時（とき）がたつ[20]、その表面（ひょうめん）は風化（ふうか）して、土壌（どじょう）に変（か）わり、いろいろな植物（しょくぶつ）が根（ね）を[21]。そして一千年（いっせんねん）あまりの間（あいだ）に、見事（みごと）な大森林（だいしんりん）を形（かたち）造（つく）ったのである。その広大（こうだい）さから、この二（ふた）つの噴火（ふんか）がどれほど大（おお）きいものであったかを想像（そうぞう）することができる。

「宝永（ほうえい）の噴火（ふんか）」と「貞観（じょうがん）の噴火（ふんか）」は記録（きろく）として残（のこ）っている中（なか）では代表的（だいひょうてき）な大噴火（だいふんか）であった。[22]、この二（ふた）つの噴火（ふんか）の間（あいだ）約（やく）850年間（ねんかん）に、実（じつ）は、十数回（じゅうすうかい）の噴火（ふんか）が記録（きろく）されている。それを細（こま）かく調（しら）べてみると、9世紀（せいき）から11世紀末（せいきまつ）にかけての300年間（ねんかん）、富士山（ふじさん）は盛（さか）んに噴火（ふんか）を繰（く）り返（かえ）していたが、それからはずっと活動（かつどう）を休（やす）んでいた。そして、400年（ねん）以上（いじょう）もたった１６世紀（せいき）の初（はじ）め、突然（とつぜん）活動（かつどう）を再開（さいかい）し、何回（なんかい）かの小噴火（しょうふんか）の後（あと）、宝永（ほうえい）の大噴火（だいふんか）が起（お）こったのである。それ以来（いらい）、さじさんは沈黙（ちんもく）している。しかし、その時間（じかん）はまだやっと270年（ねん）しか[23]。

本（ほん）が人（ひと）に深（ふか）い影響（えいきょう）を与（あた）えるのはおそらく子供（こども）のときだけであろう。大人（おとな）になると、本（ほん）を読（よ）んで感動（かんどう）もするし考（かんが）えのいくつかを変（か）えることもあるが、それよりむしろ心（こころ）にある考（かんが）えを本（ほん）の中（なか）に見（み）つけることが多（おお）いのではないか。しかし、子供（こども）の時（とき）にはすべての本（ほん）から将来（しょうらい）必要（ひつよう）な考（かんが）え方（かた）をよみとるのである。

「洋装（ようそう）文化（ぶんか）」とはいうまでもなく、西洋（せいよう）の服装（ふくそう）をしているということである。そして着（き）ている人間（にんげん）は日本人（にほんじん）だということである。服装（ふくそう）はそれをつけている人間（にんげん）の行動（こうどう）や気分（きぶん）を多少（たしょう）とも支配（しはい）するであろう。しかし、それは、着（き）たり脱（ぬ）いだりすることができる。それを着（き）たからといって、日本人（にほんじん）の体質（たいしつ）、感情（かんじょう）、感覚（かんかく）は根本的（こんぽんてき）に変（か）わるのではない。

日本（にほん）で見（み）られるアリの種類（しゅるい）は非常（ひじょう）に多（おお）い。気候（きこう）の暖（あたた）かい季節（きせつ）に地面（じめん）に姿（すがた）を表（あらわ）すが、雨（あめ）を嫌（きら）うのと、地面（じめん）温度（おんど）42度（ど）以上（いじょう）の高温（こうおん）を嫌（きら）うので、梅雨期（ばいうき）や、真（しん）夏（なつ）には、かえってアリの活動（かつどう）がにぶる。梅雨（つゆ）の頃（ごろ）は交尾期（こうびき）で、女王（じょおう）アリや雄（おす）アリは羽（はね）アリとなって飛（と）んだり、同（おな）じ種類（しゅるい）のものは大体（だいたい）同（おな）じ日（ひ）に飛（と）び出（だ）すので、羽（はね）アリが群（ぐん）らがり飛（と）ぶのをよくみかけることがある。

皆（みんな）さんのうちで、歌舞伎（かぶき）をご覧（らん）になった方（かた）は、どうして歌舞伎（かぶき）には女優（じょゆう）が出（で）ないで、男（おとこ）の俳優（はいゆう）が女（おんな）の役（やく）を演（えん）ずるだろうと不思議（ふしぎ）に思（おも）われたでしょう。それは、今（いま）申（もう）しましたように、歌舞伎（かぶき）はもともと女（おんな）が舞（ま）ったものですし、男（おとこ）も女（おんな）もでていたものです。ところが徳川（とくがわ）幕府（ばくふ）は、当時（とうじ）の堅苦（かたくる）しい儒学（じゅがく）という中国（ちゅうごく）の思想（しそう）から女（おんな）の役（やく）者（しゃ）の出演（しゅつえん）を禁止（きんし）してしまったので、それ以後（いご）やむを得（え）ず役者（やくしゃ）はすべて男（おとこ）ということになり、女（おんな）に扮装（ふんそう）する、いわゆる女形（おんながた）、かれらの演技（えんぎ）が極度（きょくど）に洗練（せんれん）されて、かえって女優（じょゆう）ではとうてい真似（まね）ができないほどの発達（はったつ）をとげたものです。

今日（きょう）の日本（にほん）にとって、一番（いちばん）大切（たいせつ）な人間（にんげん）はどんな人間（にんげん）かといえば、それは決（けっ）して英雄（えいゆう）や豪傑（ごうけつ）ではない。また、三人（さんにん）や五人（ごにん）の偉人（いじん）がいても、仕方（しかた）がないのである。今（いま）の日本（にほん）に一番（いちばん）必要（ひつよう）なことは、日本人（にほんじん）のすべてが一人（ひとり）残（のこ）らず偉（えら）い人間（にんげん）になってくれることである。

そして、そのためには、自分（じぶん）がかけがえのない人間（にんげん）であるということをきみがほんとうに忘（わす）れないようにすること、そして、自分（じぶん）がかけがえのない人間（にんげん）であると同（おな）じように、どの人（ひと）もみんなかけがえのない人間（にんげん）であるということをはっきり胸（むね）に収（おさ）めておくこと。

自分（じぶん）がかけがえのない人間（にんげん）であるということをほんとに感（かん）じるならば、自分（じぶん）のしなければならないことを本気（ほんき）でやらなければならないであろう。

自分（じぶん）のやらなければならないことを本気（ほんき）でやりながら、その自分（じぶん）の中（なか）にも、一人（ひとり）の人間（にんげん）が持（も）っているあの大（おお）きな力（ちから）があるということを忘（わす）れないようにしてもらいたいと思（おも）う。

今（いま）の日本（にほん）にとって一番（いちばん）大切（たいせつ）な人間（にんげん）はそういう人間（にんげん）であり、そして日本人（にほんじん）のすべてがそういう人間（にんげん）にならなければならないときである。

①実況（じっきょう）放送（ほうそう）には特別（とくべつ）な技術（ぎじゅつ）が必要（ひつよう）である。ニュース放送（ほうそう）のように起（お）こってしまった条件（じょうけん）を後（あと）で説明（せつめい）するものでもなく、新聞（しんぶん）記事（きじ）のように、紙（かみ）と鉛筆（えんぴつ）で事件（じけん）の経過（けいか）を書（か）きつづるものでもない。偶然（ぐうぜん）目（め）の前（まえ）に起（お）こる事件（じけん）を見（み）たまま、感（かん）じたまま、美（うつく）しい言葉（ことば）でつぎつぎにつづっていかなければならない。考（かんが）えることも②消（け）しゴムを使（つか）うことも許（ゆる）されない。

それだけに少（すこ）しばかりの練習（れんしゅう）で、一人（ひとり）前（まえ）になれるものではない。だからはじめて、野球（やきゅう）の実況（じっきょう）放送（ほうそう）をするまでに、アナウンサーは変化（へんか）の多（おお）いこのスポーツをよく知（し）っておかなければならない。そこで前（まえ）もって毎日（まいにち）のように球場（きゅうじょう）に通（とお）って試合（しあい）を見（み）る。

そして、帰宅（きたく）してから一回（いっかい）から九回（きゅうかい）までの試合（しあい）の経過（けいか）を自分（じぶん）で原稿（げんこう）書（か）き、何回（なんかい）も何回（なんかい）も繰（く）り返（かえ）して声（こえ）に出（だ）してしゃべってみる。これは目（め）に入（はい）ったことを音声（おんせい）に変（か）えるための訓練（くんれん）の第一歩（だいいっぽ）だ。

アメリカの子供（こども）は悪（わる）く言（い）えば野放（のばな）しである。だから、ごく小（ちい）さい頃（ころ）から子供（こども）は子供（こども）の世界（せかい）で勝手（かって）に暮（く）らしている。大人（おとな）として扱（あつか）ってもらえないし、なかなか大人（おとな）の仲間（なかま）入（はい）りをさせてもらえない。野放（のばな）しといっても、子供（こども）に対（たい）する愛情（あいじょう）が薄（うす）いというわけではない。親心（おやごころ）というものは洋（よう）の東西（とうざい）を問（と）わず同（おな）じようなものである。アメリカでは放（はな）っておくことが重要（じゅうよう）なしつけの一（ひと）つと考（かんが）えられている。文化（ぶんか）人類学（じんるいがく）者（しゃ）たちが指摘（してき）しているように、アメリカの家庭（かてい）教育（きょういく）の根底（こんてい）をなすものは独立（どくりつ）へのしつけである。誰（だれ）にも頼（たよ）らず、自分（じぶん）のことを自分（じぶん）で始末（しまつ）し、自分（じぶん）の足（あし）で立（た）つことができる子供（こども）、それがアメリカの親（おや）のねがいである。このようなしつけの方針（ほうしん）と並（なら）んで、アメリカの親（おや）たちが、夫婦（ふうふ）の暮（く）らしていることも、子供（こども）を野放しにする理由（りゆう）の一（ひと）つとなっている。かくて、親（おや）たちは夫婦（ふうふ）本意（ほんい）の世界（せかい）は子供（こども）の世界（せかい）にそれぞれ分（わ）かれてしまう。子供（こども）ももちろん大切だが、夫婦の暮らしはそれ以上に大切だというわけで、子供に②手が回りかねるのでるわかれながらつながっているのがアメリカの親子（おやこ）である。だから、現代（げんだい）日本（にほん）のサラリーマン家庭（かてい）でよく質問（しつもん）となる、子供（こども）もベッタリの母親（ははおや）、あるいはちょっと子供（こども）の姿（すがた）が見（み）えないだけで不安（ふあん）におちいる母親（ははおや）はアメリカでは、まず、例外的（れいがいてき）であろう。